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Keywords:

  • family myth;
  • humanized narrative;
  • puer aeternus;
  • transference resistance

Abstract:  According to Carl Jung the mythopoeic activities of the collective unconscious contribute to the trajectory of personal individuation (Segal 1998). The ‘family myth’ represents an imaginal narrative that emphasizes the importance of the family's founders, its collective values, and its position with respect to ‘outsiders’. Sigmund Freud identified the importance of the Oedipal myth as the basis of nuclear family dynamics (Rudnytsky 1992); however, the ‘myth of the family’ represents in reality a ‘family of myths’, each emphasizing different elements of potential interpersonal dynamics. But whereas some myths foster the child's optimal separation from parental influence and promote the process of individuation, others tend to hinder development.

One potentially deleterious form of the family myth tends to serve the narcissistic wishes of parents in their bid to maintain influence over the child by fostering the archetypal features of their role. The children who are the targets of the myth are thwarted in their psychological development by virtue of the fact that they are denied the opportunity to humanize their archetypal projections onto their parent(s). The result is a persistence of childlike attitude with respect to people and situations that they encounter outside the nuclear family. The persistent constellation of the child archetype is evidenced by features of the puer aeternus, with deficits in the ability to work, form stable adult relationships, and create a separate nuclear family. The significance of this type of family myth in the inappropriate preservation of puerile attitudes is examined and the desire of the offending parent(s) to promote their own immortality is explored. The contribution of the myth to the transference and transference resistance is explicated and suggestions are offered with respect to how to approach this critical issue in analysis.

Translations of Abstract

D'après C.G. Jung, les activités mythopoïétiques de l'inconscient collectif contribuent au parcours d'individuation personnelle (Segal 1998). Le ‘mythe familial’ représente une narration imaginale mettant en évidence l'importance des personnages fondateurs d'une famille, de ses valeurs collectives et de sa position vis-à-vis des ‘outsiders’. Sigmund Freud identifia l'importance du mythe d'Œdipe comme base de la dynamique famille nucléaire (Rudnytsky 1992); cependant, le ‘mythe de la famille’ représente en réalité une ‘famille de mythes’, insistant respectivement sur des éléments différents de dynamiques interpersonnelles potentielles. Mais tandis que certains mythes incitent au dégagement de l'enfant de l'influence parentale et favorisent le processus d'individuation, d'autres tendent au contraire à entraver ce développement.

Une forme potentiellement délétère du mythe familial tend à servir les désirs narcissiques des parents dans leur tentative de maintenir leur influence sur l'enfant en s'identifiant aux aspects archétypiques de leur rôle. Les enfants visés par ce mythe sont entravés dans leur développement psychologique du fait que leur est déniée la possibilité d'humaniser leurs projections parentales archétypiques. Le résultat en est une persistance de l'attitude infantile à l'égard de personnes et de situations rencontrés hors du noyau familial. La persistance de l'archétype de l'enfant constellé sous les traits du puer aeternus, se manifeste dans les défaillances dans l'aptitude à travailler, à nouer des relations adultes stables et à créer un noyau familial séparé. La signification de ce type de mythe familial dans le maintien d'attitudes puériles inadéquates, ainsi que le désir des parents de promouvoir leur propre immortalité sont examinés. De même, l'auteur explicite la question de la contribution du mythe au transfert et à la résistance au transfert. Il formule un certain nombre de propositions concernant l'approche de cette question délicate en analyse.

Nach Carl Jung tragen die mythopoetischen Aktivitäten des kollektiven Unbewußten zum Verlauf der persönlichen Individuation bei (Segal 1998). Der ‘Familienmythos’ repräsentiert eine imaginierte Erzählung, die die Bedeutung der Familiengründer, ihre kollektiven Wertvorstellungen und ihre Position hervorhebt, dies unter besonderer Berücksichtigung von Außenseitern. Sigmund Freud erkannte die Wichtigkeit des Ödipus-Mythos als Basis der Dynamik der Kernfamilie (Rudnytsky 1992); in der Realität jedoch repräsentiert der ‘Familienmythos’ eine ‘Mythenfamilie’, in der jedes Kapitel verschiedene Elemente potentieller interpersonaler Dynamik herausstreicht. Aber während einige Mythen eine optimale Separation des Kindes vom elterlichen Einfluß und damit den Prozeß der Individuation begünstigen, behindern andere eher die Entwicklung.

Eine der möglicherweise schädlichen Formen des Familienmythos' tendiert dazu, die narzißtischen Wünsche der Eltern nach Aufrechterhaltung ihres Einflusses auf das Kind dadurch zu bedienen, daß sie die archetypischen Charakteristika ihrer Rollen verfestigen. Die Kinder, die das Ziel des Mythos sind, werden in ihrer psychischen Entwicklung ausgebremst kraft des Umstandes, daß ihnen die Möglichkeit verwehrt wird, ihre archetypischen Projektionen auf die Eltern auf ein menschliches Maß zurückzuschrauben und in diesem Sinne zu humanisieren. Das Resultat ist ein Persistieren kindlicher Einstellungen auch gegenüber Menschen und Situationen, denen außerhalb der Kernfamilie begegnet wird. Das Andauern des Konstelliertseins des Kind-Archetypus wird sichtbar im Auftreten von Zügen des puer aeternus, mit Defiziten in der Fähigkeit zu arbeiten, stabile Beziehungen aufzubauen und eine separate Kernfamilie zu gründen. Die Bedeutung dieses Typus von Familienmythos bei der unangemessenen Aufrechterhaltung kindlicher Haltungen wird geprüft und das Verlangen der übergriffigen Eltern nach Förderung ihrer Unsterblichkeit wird untersucht. Der Beitrag des Mythos zur Übertragung und zum Übertragungswiderstand wird dargestellt und Vorschläge werden unterbreitet zur Annäherung an dieses kritische Thema innerhalb von Analysen.

Secondo Jung le attività mitopoietiche dell'inconscio collettivo contribuiscono alla traiettoria dell'individuazione personale (Segal 1998). Il ‘mito della famiglia’ rappresenta un racconto immaginale che enfatizza l'importanza dei fondatori della famiglia, i suoi valori collettivi e la sua posizione rispetto agli ‘esterni’. Sigmund Freud identificò il mito di Edipo come base fondamentale per le dinamiche della famiglia nucleare (Rudnytsky 1992); tuttavia in realtà il ‘mito della famiglia’ rappresenta una ‘famiglia di miti’, ciascuno enfatizzante differenti elementi di dinamiche potenzialmente interpersonali. Ma laddove alcuni miti favoriscono una separazione ottimale dalla influenza familiare e promuovono il processo di individuazione, altri tendono a impedire lo sviluppo.

Una forma potenzialmente deleteria del mito famigliare tende a servire i desideri narcisistici dei genitori nel loro tentativo di mantenere la propria influenza sul bambino alimentando gli aspetti archetipici del loro ruolo. I bambini che sono oggetto del mito vengono ostacolati nel loro sviluppo psicologico in virtù del fatto che viene loro negata l'opportunità di umanizzare le loro proiezioni archetipiche sui genitori. Il risultato è un persistere di atteggiamenti infantili nei confronti delle persone e delle situazioni che incontrano fuori della famiglia nucleare.: La costellazione persistente dell'archetipo del fanciullo è evidenziato dalle caratteristiche del puer aeternus, incapace di lavorare, di avere stabili relazioni adulte e di crearsi una famiglia nucleare separata. Viene esaminato il significato di tale tipo di mito familiare nella conservazione inappropriata di atteggiamenti infantili e viene analizzato il desiderio distruttivo dei genitori di ricercare solo la loro propria immortalità. Viene poi spiegato in che modo tale mito contribuisca al transfert e alla resistenza al transfert e vengono poi offerte ipotesi sul come affrontare tale problema in analisi.

Según Carl Jung las actividades mitopoyéticas del inconsciente colectivo contribuyen a la trayectoria personal de la individuación (Segal 1998). El ‘mito de la familia’, representa una descripción imaginaria que hace hincapié en la importancia de los fundadores de la familia, sus valores colectivos, y su posición con respecto a los “extraños”. Sigmund Freud identificó la importancia del mito de Edipo como la base de la dinámica de la familia nuclear (Rudnytsky 1992), sin embargo, el ‘mito de la familia’ representa en realidad una “familia de mitos”, haciendo hincapié en cada uno de los diferentes elementos de la dinámica interpersonal potencial. Pero mientras algunos mitos fomentan la separación del niño de la influencia de los padres y promueven el proceso de individuación, otros tienden a obstaculizar el desarrollo.

Una forma potencialmente perjudicial del mito familiar busca a servir los deseos narcisistas de los padres en su intento de mantener su influencia sobre el niño mediante la estimulación de las funciones de este arquetipo. Los niños que son los objetivos del mito se frustran en su desarrollo psicológico, en virtud del hecho de que se les niega la oportunidad de humanizar las proyecciones de ese arquetipo sobre los padres (s). El resultado es la persistencia de una actitud infantil con respecto a personas y situaciones que se encuentran fuera de la familia nuclear. La persistencia de la constelación de arquetipo del niño se pone de manifiesto por las características de la Puer aeternus, con déficit en la capacidad de trabajo, establecer relaciones maduras, y la de crear una familia nuclear propia. Se estudia la importancia de este tipo de familia en el mito de la inadecuada conservación de pueril al examinar las actitudes y el deseo de los padre de promover su inmortalidad. Se explican la contribución del mito a la transferencia y resistencia transferencial y se ofrecen sugerencias con respecto a la forma de abordar esta cuestión en el análisis.