Practices of psychotherapists: cultural mutuality, ideologies, and work settings

Authors


  • *Revision of the Master's research paper for the Department of Sociology, University of Chicago, 1969. The research reported herein was supported by the National Institute of Mental Health, Grant MH-09192, Dr William E. Henry, Principal Investigator. 1 wish to thank S. Lee Spray, John H. Marx, Peter K. Manning, Griffith Freed, and especially Robert W. Hodge for comments on an earlier draft.

Abstract

Quand on mit en comparaison la culture et l'idéologie professionnelle des psychothérapeutes d'une région métropolitaine avec les affiliations religieuses de leurs clients, on constata que l'affinité culturelle entre thérapeute et client était plus grande dans les clientèles privées que dans les clientèles d'hôpital, ce qui suggère que le thérapeute et le client privé se choisissent plus souvent selon leurs formations religieuses. L'affinité culturelle est la plus grande parmi les protestants, moins grande parmi les catholiques, et encore moins parmi les juifs. Il y a aussi un rapport important entre l'affiliation religieuse du client et l'idéologie professionnelle du thérapeute, surtout dans deux cas: les clients catholiques sont le plus souvent en thérapie chez des thérapeutes de l'analyse existentielle de Rogers, et les clients juifs le plus souvent chez des thérapeutes psychanalytiques. Dans une comparaison entre la culture et l'idéologie professionnelle du thérapeute et la religion du client, on trouva dans les clientèles privées moins d'affinité culturelle parmi les protestants et les juifs, et plus d'affinité culturelle parmi les catholiques; dans les clientèles d'hôpital, il y a une diminution d'affinité culturelle et une augmentation concomitante de l'importance de l'idéologie professionnelle. En général, on constate que l'affinité culturelle entre le thérapeute et ses clients explique la dynamique des rapports mieux que le font les relations entre l'idéologie professionnelle du thérapeute et les affiliations religieuses de ses clients.

When the attributes of cultural affinity and ideology of psychotherapists were related to the religious affiliations of their patients in a metropolitan area, it was found that there was higher cultural mutuality (shared culture) of therapists and patients in private practices than in organizational practices, which indicates that therapists in private practice and their patients more often mutually select each other on the basis of religious backgrounds. Cultural mutuality is highest for Protestants, followed by Catholics and then by Jews. Treatment ideologies of therapists are also importantly related to religious affiliations of patients, especially in two cases: Catholic patients are more often in therapy with Rogers-existential practitioners and Jewish patients in therapy with psychoanalytic practitioners. When cultural affinity and ideology of therapists are simultaneously considered in their relation to their patients' religions, private practices exhibit reduced cultural mutuality of Protestants and Jews and increased cultural mutuality of Catholics; in organizational practices, there is a reduction of cultural mutuality for Jews, with a concomitant increase in the importance of the ideologies. In general, it was found that cultural mutuality of therapists and their patients more importantly explains the structural patterns of the practices than the relation of the mental health ideologies of therapists and the proportions of patients' religious affiliations in the practices.

Ancillary