Here I offer a reengagement with Conrad Arensberg and Solon Kimball's (Arensberg 1968[1937]; Arensberg and Kimball 1940) canonical ethnographies of rural western Ireland along with a new consideration of data the ethnographers never analyzed in their publications. I argue that epistemological debates and commitments in U.S. anthropology fueled Arensberg and Kimball's structural-functionalist orientation because of the ways this theory became emblematic of a scientific, value-free perspective to which these scholars were committed in ways that precluded analysis of state governmentality and violence. The new analysis of Arensberg and Kimball's unpublished ethnographic materials shows how local social life was shaped by the persistence of political violence in the “postconflict” democratic Irish Free State well after the war was officially over. I focus particularly on the nascent district court system to show how the judiciary and its participants were key agents in establishing and contesting the legitimacy of the postwar political system.

Aquí ofrezco una reexanimación de las etnografías canónicas de Irlanda rural de Conrad Arensberg y Solon Kimball junto con una nueva consideración de algunos datos que ellos nunca analizaron. Se discute que los debates epistemológicos y compromisos en antropología estadounidense manejaron la orientación de Arensberg y Kimball porque el marco teorético, estructura-funcionalismo, se hizo emblemática de una perspectiva científica objetiva al cual se dedicaron ellos en una manera que impidió un análisis de la violencia y la gobermentalidad del estado. En el análisis nuevo de sus materiales etnográficos, muestro como la vida local se formó por la perseverancia de violencia política en el “postconflicto” democrático Estado Libre Irlandés después de que se terminó oficialmente la guerra. El argumento se basa en un enfoque del sistema de cortes para enseñar como la magistratura y su participantes eran agentes claves en establecer y contestar la legitimidad del sistema político post-guerra.

In this article, we set up a dialogue between two theoretical frameworks for understanding the developing relationships between indigenous Australians and the encapsulating Australian society. We argue that the concept of “the intercultural” de-emphasizes the agency of Aboriginal people and the durability of their social relations and value orientations. We develop the concept of relative autonomy in apposition. Our primary focus is on the Yolngu people of eastern Arnhem Land and on the impact that recent Australian government policy—in particular the Northern Territory “Intervention”—has had on the relatively autonomous trajectory of their society. The view from relative autonomy enables an understanding of the history of Yolngu interaction with outsiders and Yolngu responses to government policy. We argue that unless relative autonomy is understood and taken into account, governments will fail to develop policies that engage Yolngu in the process of regional development.

En este artículo, establecemos un diálogo entre dos marcos teóricos para entender las relaciones que se están desarrollando entre indígenas australianos y la sociedad australiana que los rodea. Argumentamos que el concepto de ”lo intercultural” le resta énfasis a la agencia de los aborígenes, la durabilidad de sus relaciones sociales y la orientación de sus valores. Adicionalmente, desarrollamos el concepto de autonomía relativa. Nuestro foco inicial es en los Yolngu de la tierra oriental de Arnhem y el impacto que recientes políticas gubernamentales australianas—en particular la intervención en el territorio norte—han tenido en la trayectoria relativamente autónoma de su sociedad. La perspectiva de la autonomía relativa permite entender la historia de la interacción de los Yolngu con personas externas y sus respuestas a las políticas gubernamentales. Proponemos que a menos que el concepto de autonomía relativa sea entendido y tenido en cuenta, los gobiernos no lograrán desarrollar políticas con la participación de los Yolngu en el proceso de desarrollo regional.

Dans cet article, nous proposons d'établir un dialogue entre deux cadres théoriques afin de mieux comprendre l'évolution des relations entre les autochtones australiens et la société australienne enfermante. Nous affirmons que le concept de l'interculturalité minimise le pouvoir d'autodétermination du peuple aborigène et la durabilité de leurs relations sociales et leurs valeurs. Nous proposons de juxtaposer le concept d'autonomie relative. Nous explorons l'impact de la politique “d’Intervention” implantée dans le Territoire du Nord sur comment elle a affecté les Yolngu de la Terre d’Arnhem et la trajectoire de leur autonomie relative. Comprendre le problème du point de vue de l'autonomie relative nous permet de comprendre l'histoire des relations entre les Yolngu et les non-autochtones ainsi que comment les Yolngu ont affronté la politique gouvernementale. Nous montrons qu’à moins de comprendre ce qu'est l'autonomie relative, les gouvernements vont continuer d’élaborer des politiques incapables d'engager les Yolngu dans un processus de développement régional.

In this article, I explore how anticorruption strategies affected a tender held in 2008 at the Department of Public Works in Kupang, eastern Indonesia, in ways both unexpected and unintended. I show how anticorruption programs get refracted at the local level and become unanchored from their original intention, leading to an obsession with adherence to the form of the anticorruption discourse that runs counter to its spirit and actually undermines the anticorruption initiative by providing new opportunities for corruption. Here I contribute to recent anthropological attention to both corruption and documents by looking at how traces of corrupt procedures can be found in the very documents designed to counter them. I argue that documents form a significant ethnographic point of departure from which to study the unintended effects of anticorruption programs, especially when they perform the ambiguous effect of both strengthening the anticorruption discourse and subverting it.

J'enquête dans cet article la manière dont les stratégies de lutte contre la corruption affectèrent un appel d'offres par la Section des Travaux Publiques à Kupang. Je démontre que la réalisation des programmes de lutte contre la corruption au niveau local les détache des intentions qui les motivent à l'origine, ce qui donne lieu à une obsession par la conforme à la forme du discours contre la corruption, qui va à l'encontre de ses intentions originaires et finit par engendrer de nouvelles occasions de corruption, sapant donc l'esprit même de ces initiatives. Je contribue à l'intérêt récent en anthropologie porté sur la corruption ainsi que sur les documents. Je soutiens que les documents constituent une base de départ ethnographique importante pour l’étude des effets fortuits des programmes de lutte contre la corruption, particulièrement quand ils ont l'effet équivoque de renforcer ainsi que de subvertir le discours contre la corruption.

Dalam tulisan ini saya mengeksplorasi strategi anti-korupsi mempengaruhi – secara tidak diharapkan dan tidak diinginkan – sebuah tender di Departemen Pekerjaan Umum di Kupang, Nusa Tenggara Timur, pada tahun 2008. Saya memperlihatkan bagaimana program-program anti-korupsi menjadi bias di tingkat lokal dan terlepas dari tujuan awalnya yang mengarah pada obsesi dengan kepatuhan terhadap bentuk wacana anti-korupsi untuk melawan semangatnya dan sesungguhnya memperlemah prakarsa anti-korupsi dengan memberikan peluang-peluang baru bagi tindak korupsi. Saya berkontribusi pada perhatian antropologi akan korupsi dan dokumen dengan melihat pada bagaimana jejak-jejak prosedur yang korup dapat ditemukan dalam dokumen yang dirancang untuk melawan korupsi. Saya berpendapat bahwa dokumen-dokumen membentuk titik berangkat etnografi untuk mengkaji akibat-akibat yang tidak diinginkan dari program anti-korupsi, khususnya ketika mereka memperlihatkan akibat yang ambigu, yaitu memperkuat sekaligus melemahkan wacana anti-korupsi.

En este artículo exploro cómo las estrategias anticorrupción afectaron una licitación que se llevó a cabo en el 2008 en el departamento de Trabajos Públicos en Kupang, Indonesia Oriental, en formas tanto inesperadas como inintencionadas. Demuestro como los programas anticorrupción se refractan a nivel local y llegan a desanclarse de su intención original llevando a una obsesión con la adherencia a la forma del discurso anticorrupción que va en contravía a su espíritu, y que actualmente erosiona la iniciativa anticorrupción a través de proveer nuevas oportunidades para corrupción. Aquí contribuyo a la reciente atención antropológica tanto a la corrupción como a documentos analizando cómo huellas de procedimientos corruptos se pueden encontrar en los documentos diseñados para contrarrestarlos. Sostengo que los documentos constituyen un punto de partida etnográfico significativo desde el cual se pueden estudiar los efectos imprevistos de los programas anticorrupción especialmente cuando ellos cumplen el efecto ambiguo tanto de fortalecer el discurso anticorrupción como de subvertirlo.

The Vietnamese ethic of hy sinh, typically translated as “sacrifice,” involves moral conduct and dispositions that emphasize showing respect to sociocultural “superiors” and yielding to sociocultural “inferiors.” Like “filial piety,” which has been shown to permeate many aspects of life in contemporary Asia, hy sinh is a cultural virtue learned first in families’ daily lives. In this article, I examine how participants’ linguistic and corporeal practices in routine interactions with children relate to their engagements with ancestors. Focusing on video-recorded displays of respect, I argue that these cultivate elementary forms of hy sinh even in a toddler, thus initiating her into intergenerationally continuing moral lifeworlds. Further, I suggest that, like ritual and patriotic forms of “sacrifice” more common in anthropological accounts, hy sinh is an ethical practice that helps substantiate local sociomoral order. It underpins pervasive relationships of asymmetrical reciprocity both beyond and within the family, naturalizing inequality as ethical.

Đức tính hy sinh của người Việt, thường được dịch sang tiếng Anh là “sacrifice”, là những hành vi đạo đức và khuynh hướng nhấn mạnh vào việc thể hiện thái độ kính trên nhường dưới. Giống như “lòng hiếu thảo”, vốn cho thấy đã thâm nhập vào các khía cạnh của đời sống đương đại ở Châu Á, đức hy sinh là một đức tính đã được hình thành từ các mối tương tác thông thường trong gia đình. Phân tích của tôi sẽ đánh giá những hoạt động, thói quen cụ thể về mặt ngôn ngữ trong đời sống hàng ngày với trẻ em liên quan đến việc kính trọng tổ tiên. Dựa vào những hình ảnh ghi lại trong băng ghi hình, tôi muốn lập luận rằng điều này đã hình thành hình thức cơ bản của đức tính hy sinh cho trẻ em ngay từ lúc chập chững tập đi, và khởi tạo những bước phát triển tư cách đạo đức trong cuộc sống sau này. Hơn nữa, tôi cũng đề xuất rằng giống như đức tính hy sinh trong các hình thức nghi lễ gia sự và lòng ái quốc phổ biến hơn trong các nghiên cứu về nhân học, hy sinh là một hình thức trau dồi đạo đức giúp chứng minh tầm quan trọng của trật tự đạo đức xã hội ở địa phương. Nó cũng nhấn mạnh mối quan hệ sâu rộng của sự đền đáp bất đối trong khuôn khổ và cả khi vượt qua phạm vi gia đình, và nhấn mạnh việc bình thường hóa sự bất bình đẳng như một đạo lý về cách ứng xử.

La ética vietnamita de hy sinh, típicamente traducido como “sacrificio”, envuelve conducta moral y disposiciones que enfatizan el mostrar respeto a “superiores” en lo socio cultural y dan como resultado “inferiores” socioculturalmente. Como la “piedad filial”, que se ha mostrado ha permeado muchos aspectos de la vida en la Asia contemporánea, hy sinh es una virtud cultural aprendida primero en la vida diaria de las familias. En este artículo, analizo como las prácticas corporales y lingüísticas en las interacciones rutinarias con niños se relacionan con los compromisos con los ancestros. Basados en despliegues de respeto videograbados, argumento que estas formas cultivan formas elementales de hy sinh aún en un niño pequeño iniciándolo así en la continuación intergeneracional de mundos de vida moral. Además, sugiero que al igual que formas patrióticas de “sacrificio” más comunes en reportes antropológicos, hy sinh es una práctica ética que ayuda a fortalecer el orden socio-moral. Este apoya relaciones generalizadas de reciprocidad asimétrica tanto dentro de la familia como mas allá, naturalizando la desigualdad como algo ético.

Archaeologists have made great strides in understanding prehistoric migration, yet they have tended to focus on only part of the continuum of human movement. In nonstate societies, individuals and groups moved frequently across social and environmental boundaries for a range of reasons. Although archaeologists are well aware of the fluid nature of social boundaries, we are only beginning to use this knowledge to understand human movement. I use ethnohistoric and ethnographic examples to show that people in nonstate societies moved frequently as a result of warfare and captive taking, processes of fission and fusion, and random demographic events typical of small-scale societies. Such movement was often hurried, sometimes coerced, and decision making could be constrained by social factors beyond migrants’ control. Illustrated with a case study from the American Southwest, I argue here that consideration of such forms of movement can significantly improve our interpretations of the past.

Arqueólogos han hecho grandes avances en el entendimiento de la migración prehistórica, sin embargo han tendido a concentrarse solo en parte del continuum del movimiento humano. En sociedades sin estados, los individuos y grupos se movieron frecuentemente a través de fronteras sociales y ambientales por una variedad de razones. Aunque arqueólogos son bien conscientes de la naturaleza de las fronteras sociales, estamos solo empezando a usar este conocimiento para entender el movimiento humano. Utilizo ejemplos etnohistóricos y etnográficos para mostrar que las personas en sociedades sin estado se mueven frecuentemente como resultado de guerras y toma de prisioneros, procesos de fisión y fusión y eventos demográficos al azar típicos de sociedades a pequeña escala. Tal movimiento fue a menudo apresurado, algunas veces coaccionado y la toma de decisiones pudo ser constreñida por factores sociales mas allá del control de los migrantes. Ilustrado con un estudio de caso del Suroeste Americano, argumento aquí que la consideración de tales formas de movimiento puede significativamente mejorar nuestras interpretaciones del pasado.

In social network analysis, brokerage refers to the processes through which individuals or larger groups mediate interactions between actors that would otherwise not be directly connected. Brokers occupy key intermediate positions that have alternately been interpreted as sources of social capital or potential disadvantages. Recent empirical studies suggest that the relationship between brokerage and rewards or risks varies considerably depending on the nature of interactions in a given setting. In this study, we use a large settlement and ceramic database including sites across the western U.S. Southwest (C.E. 1200–1400) to identify settlements that likely filled brokerage roles in ceramic networks. We develop a new structural measure of brokerage and compare long-term outcomes for settlements characterized by varying degrees of brokerage. We argue that brokerage was not a major source of social capital in our study area, as interactions instead favored the formation of discrete groups over such intermediate positions.

En el análisis de redes sociales, intermediación se refiere a los procesos a través de los cuales individuos o grupos más grandes sirven de mediadores en interacciones entre actores que podrían de otra manera no estar directamente conectados. Los intermediadores ocupan posiciones intermedias importantes que alternativamente han sido interpretadas como fuentes de capital social o potenciales desventajas. Estudios empíricos recientes sugieren que la relación entre intermediadores y recompensas o riesgos varia considerablemente dependiendo de la naturaleza de las interacciones en un contexto dado. En este estudio usamos un asentamiento grande y una base de datos de cerámicas incluyendo sitios a través del sur del Suroeste de los Estados Unidos (1200-1400 E.C.) para identificar asentamientos que llenaron los papeles de intermediarios en redes de cerámica. Desarrollamos una nueva medida estructural de intermediación y comparamos resultados de largo plazo para poblaciones caracterizadas por diferentes grados de intermediación. Argüimos que la intermediación no fue una fuente mayor de capital social en nuestra área de estudio en la medida en que interacciones en cambio favorecieron la formación de grupos discretos en vez de tales posiciones intermedias.

In 2012, archaeologists continued to grapple with large questions concerning process and structure and how they shaped the nature of humanity. The movement of populations, ideas, and material culture stands out prominently, including mobility's role in promoting social change and how forms of travel and communication, such as pilgrimages or long-distance trade, promoted social interaction. Research concerning the structure of ancient economies acknowledges the amazing diversity within which prehistoric communities organized food production and material goods manufacture and exchange. Social complexity as transformation illustrates how local histories supported alternative pathways to power and how factors such as climate change and environmental limitations might have affected long-term social histories. Finally, there is ongoing interest in modeling human–environmental interactions—in particular, human adaptability in the face of climate change and natural disasters and how particular cultural and natural elements allowed certain societies to be resilient and sustainable in the long term.

En el 2012 los arqueólogos continuaron confrontando grandes preguntas acerca de los procesos y estructura y como ellos han conformado la naturaleza de la humanidad. El movimiento de poblaciones, ideas, y cultura material resaltan prominentemente, incluyendo el papel de la movilidad en promover cambio social y cómo las formas de transporte y comunicación, tales como peregrinación y comercio a larga distancia, promovieron interacción social. Investigación relacionada con la estructura de economías antiguas reconoce la asombrosa diversidad dentro de la cual comunidades prehistóricas organizaron la producción de alimentos y la manufactura e intercambio de bienes materiales. La complejidad social como transformación ilustra como las historias locales apoyaron caminos al poder y cómo factores como cambio climático y limitaciones ambientales pueden haber afectado historias sociales de largo plazo. Finalmente, hay un interés en desarrollo en el modelaje de las interacciones humano-ambientales—en particular la adaptabilidad humana frente al cambio climático y desastres naturales y cómo elementos particulares naturales y culturales le permitieron a ciertas sociedades ser resistentes y sostenibles en el largo plazo.

The research produced in biological anthropology over the past year spans a dizzying array of topics, methodologies, and perspectives on human evolution and variation. In this essay, I attempt to encapsulate a slice of that research into a broader discussion of the discipline. In this view, what stands out most notably in the past year's research is the way in which new observations, the product of new technologies and new interactions across disciplinary and subdisciplinary boundaries, have dramatically shifted understandings of long-studied anthropological questions. The origin of modern humans, the evolution of human birth, and the locomotion of our hominin ancestors are just three topics that exemplify such changes in perspective over the past year. An additional shift within the discipline is the increasing importance of open access and online forums for the research process.

La investigación producida en antropología biológica durante el año pasado abarca una vertiginosa selección de tópicos, metodologías, y perspectivas sobre evolución y variación humana. En este análisis, intento encapsular una parte de esa investigación dentro de una más amplia discusión de la disciplina. De esta manera, lo que más sobresale en la investigación del año pasado es la manera en la cual nuevas observaciones, el producto de nuevas tecnologías y nuevas interacciones a través de las fronteras disciplinarias y sub-disciplinarias, han dramáticamente cambiado el entendimiento de cuestiones antropológicas estudiadas por largo tiempo. El origen de los humanos modernos, la evolución del nacimiento humano y la locomoción de nuestros ancestros homínidos son sólo tres de los tópicos que ejemplifican tales cambios en perspectiva durante el año pasado. Un cambio adicional dentro de la disciplina es la creciente importancia de acceso abierto y foros en línea para el proceso de investigación.

In this article, I discuss the accomplishments of scholars of language and culture in 2012 and the questions raised by those accomplishments. I review matters of language—expansions and refinements of existing research topics, including linguistic relativity, language socialization, sociolinguistic variation, and language ideologies. I then consider a trend of research on topics of embodiment, materiality, and the senses, discussing the matter (in the physics sense) of language. I then use the term engagement to comment on developments in research on language endangerment, language circulation and shift, language and health, language and education, and language and social justice. This is rooted in the notion that language makes a difference (or matters) in cultural practice. I conclude with a brief discussion of the ontology of language, the epistemology of linguistic anthropology, and the roles of scholars of language and culture in anthropology as a whole.

Here I highlight anthropology that engaged socially relevant issues and pushed the boundaries of public discussions in 2012. In “Debating KONY 2012,” I examine debates surrounding the viral video and anthropologists’ role in illuminating the complexities of globalized conflicts, neocolonialist ideologies, and relationships among people of the world. In “Anthropologists Are the 99%!” I consider the role of anthropologists in the Occupy Movement, both as protest participants and as mediators who have shaped the movement's impression on the public. With “UndocuAnthropology,” I highlight how anthropologists have built bridges between immigrant and native-born communities, influenced immigration policy, and advocated for immigrant rights in the public sector. I conclude with “Already Gone Native,” where I consider the relationship between academia and the wider world in the current period. Together, this essay illuminates how anthropology made key contributions to some of the most widely discussed social issues in the United States of 2012.

Destaco aquí la antropología que involucra cuestiones socialmente relevantes y que presionó los límites de las discusiones públicas en el 2012. En “Debatiendo KONY 2012,” analizo los debates alrededor del video que se volvió viral y el papel de los antropólogos en proveer luz sobre las complejidades de los conflictos globalizados, ideologías neocolonialistas, y las relaciones entre gente del mundo. En “Antropólogos son el 99%!” considero el papel de los antropólogos en el Movimiento de Ocupación tanto como participantes en las protestas como mediadores que han dado forma a la impresión del movimiento en el público. Con “UndocuAnthropology,” destaco cómo los antropólogos han construido puentes entre comunidades inmigrantes y nativas, influenciado políticas de inmigración y promovido en el sector público los derechos de los inmigrantes. Concluyo con “Already Gone Native,” donde considero la relación entre la academia y el mundo más amplio en el período actual. En conjunto, este ensayo provee luces sobre cómo la antropología hace fundamentales contribuciones a algunos de las más ampliamente discutidas cuestiones sociales en los Estados Unidos del 2012.

I dedicate this essay to anthropologists’ heightened attunement to precarity but also to what Michel-Rolph Trouillot, who passed away last year, called our “moral optimism.” As I show, much of our work is written from within and against precarity while at the same time being committed to this specifically anthropological ethic. This ethic permeates many of the articles surveyed here and can be found in all of the sections into which they are grouped: On Capital and How We Can Know It; Ethical Encounters; Politics and Protest; Religious Ethics; and Anatomies of Relatedness. I ask what the task of ethnography is now that “things are falling apart, again.” This question is crucial because precarity has inserted itself into the very heart of anthropology itself.

Dedico éste ensayo a la intensificada sensibilización de los antropólogos a la precariedad pero también a lo que Michel-Rolph Trouillot, quien falleció el año pasado, llamó nuestro “optimismo moral.” Como lo demuestro, mucho de nuestro trabajo es escrito desde dentro y en contra de la precariedad mientras al mismo tiempo estando comprometido con esta ética específicamente antropológica. Esta ética permea muchos de los artículos identificados aquí y puede ser encontrada en todas las secciones en las que ellos están agrupados: Sobre capital y cómo podemos conocerlo; Encuentros éticos; Política y protesta; Ética religiosa; y Anatomías de la relacionalidad. Cuestiono cuál es la tarea de la etnografía ahora que “las cosas están desmoronándose, de nuevo.” Esta pregunta es crucial desde que la precariedad se ha insertado ella misma en el corazón mismo de la antropología.

The “Balkan Tale” project includes an exhibit of photographs of Ottoman-era buildings, texts by historians from the region, and a documentary film on the Balkan wars of 1912–13. Installations include a “soundwalk” and an experience of Ottoman perfumes. Materials are available in English, Albanian, Greek, German, Serbian, Macedonian, and Turkish. The project premises that various peoples of the region lived peacefully together before the creation of nation-states and promotes a common history based on religious and ethnic coexistence. Yet such a proposition is as much an invention of a putative tradition as any nationalist history, ignoring relevant scholarship on the complexities of parallel and at times conflicting existences during Ottoman rule. The presentation echoes trendy anthropological theories on the fluidity of borders but neglects, or rejects, dominant concepts held by peoples in the region about themselves and each other, as well as scholarship that posits alternative conceptualizations of putative Ottoman proto-multiculturalism.